Подлинная реальность в действительности состоит из суммы индивидуальных исключений.
(Мария-Луиза фон Франц "Психэ и материя")
Бич современной культуры и психотерапевтической практики - запросы на тему того, что у кого-то что-то лучше или чего-то больше. Касаться это может чего угодно - профессии, денег, партнёрских отношений, творческих или спортивных достижений. У кого-то всегда квартира больше, зарплата лучше, а жена красивее. При этом такое сравнение себя с другими и поиск тех, кто в чём-то лучше, как правило, заставляет человека серьёзно страдать. В данной статье я попробую разобраться в механизмах этого процесса и наметить пути решения такого рода запросов.
Итак, зачем и почему человек сравнивает себя с другими, если это причиняет ему сильную боль? Возможно, сам механизм сравнения заложен в человеческой природе и мышлении. Психика человека устроена так, что она всё оценивает - что хорошо и что плохо, что нравится, а что не нравится. Такая оценка задаёт ориентиры. Оглядываясь вокруг, человек лучше начинает понимать себя и разбираться в том, чего он хочет на самом деле. С другой стороны, порой случается так, что, оглядываясь вокруг, человек не ищет в этом себя, а воспринимает то, что вокруг, как норму, которой он обязан соответствовать. А вокруг - капиталистическая культура, общество потребления, культ успеха, достигаторства и нарциссизма, что откликается по ценностям далеко не всем. И человек вынужден либо адаптироваться, чтобы заслужить признание, либо остаться верным себе, но чувствовать себя "белой вороной".
Иногда корни сравнения себя с другими уходят в детство человека и связаны с тем, что родители постоянно с кем-то его сравнивали, либо даже продолжают это делать во взрослом возрасте. Иногда ключевым механизмом является ситуация сиблинговой конкуренции, когда в одной и той же семье человек рос вместе с братьями и сёстрами, а потому с самого детства он привык соперничать за родительское внимание. В некоторых случаях за бесконечными сравнениями себя с другими стоит соперничество с родительской фигурой своего или противоположного пола, что может быть обусловлено неразрешённым эдиповым конфликтом, либо попыткой обрести сепарацию от родителей, став лучше них.
Но, помимо детско-родительской и семейной ситуации, огромное влияние на человека оказывает культура, и её влияние учитывается в юнгианском подходе, поскольку подход К.Г. Юнга держит в центре внимания процесс индивидуации. А индивидуация - это процесс становления человека самим собой в подлинном смысле. Поиск своего внутреннего центра и оси эго-Самость, которая позволит ему и проявлять настоящего-себя, и в то же время адаптироваться в обществе. Результат баланса и гармонии, когда присутствует и то, и другое, достигается не сразу. Порой для этого требуются годы психотерапевтической работы, в процессе которой человек мечется то в сторону слепой адаптации, конформизма и жертвы собой, то в сторону индивидуализма и конфликта с обществом. Но, когда человек учится чувствовать свою Самость, подлинную природу и внутренний центр, проблема сравнения себя с другими постепенно отходит на второй план. Человек осознаёт свою уникальность и становится её воплощением, что полностью обессмысливает попытки подойти к своей личности функционально, инструментально и вычислительно.
Но для того, чтобы прийти к подлинному-себе, для начала нужно сепарироваться, и не только от родительских установок, убеждений и ожиданий, но и от актуального культурного влияния - поставить его под сомнение, проявить критику, выйти за его пределы и посмотреть на него со стороны. Это не значит, что человек должен стать отшельником, уйти в затворничество и долгосрочный ретрит (хотя, бывает и так), но значит, что важно осознать свои культурные границы, которые в обыденной жизни воспринимаются нами как нечто само собой разумеющееся, однако далеко не во всех культурах и не во все эпохи ценности общества совпадали с современными. Для расширения культурных границ полезно ознакомиться с другими эпохами и культурами - почитать соответствующую литературу, посмотреть фильмы, поездить по разным странам, обратить внимание на критиков культуры.
Критика культуры, как и любая иная сепарация, происходящая в терапии, также часто вызывает большое сопротивление. Сталкиваясь с необходимостью поставить под сомнение культ успеха и ценность сравнения, человек первое время может пугаться и терять ориентиры. Как жить, если не сравнивать себя с другими? Как тогда понимать, где идеал? Как понимать, что делаешь что-то правильно или неправильно? Как будут реагировать окружающие люди и не начнут ли они меньше уважать, если перестать играть в игру "у кого лучше и больше"? Все эти вопросы терзают запутавшегося в себе человека, которому только предстоит обрести глубинный контакт с самим собой.
Но, когда этот контакт обретён, человек вдруг понимает, что его личность не ограничивается и не исчерпывается какими-то измерениями. Его личность нельзя взвесить или сосчитать. Она по определению является единственной и неповторимой. А, значит, она не может быть лучше или хуже какой-то другой, и показатели "лучше" или "хуже" более актуальны для социальных соревнований и школьных оценок, чем для жизни в согласии с собой. Они нужны для отчётности и порядка, но могут быть отброшены, когда речь идёт о том, чтобы встать на путь раскрытия самого себя и своего места в мире. Когда человек находит по-настоящему своё место и учится полным образом раскрывать свои личные таланты и ресурсы, вопрос о том, лучше он или хуже кого-то, отпадает, поскольку он видит, что у каждого из других людей тоже есть своё место в мире, и было бы странно пытаться занять чужое место - на нём всегда будет некомфортно, несмотря на то, что внешне оно может казаться более привлекательным.
С точки зрения глобальных смыслов, попытки сравнивать себя с другими исходят из философии унификации и единообразия, которая подразумевает, что каждый может достичь успехов, если постарается, а успех измеряется в количестве, социальном признании и соответствии актуальным общественным требованиям, которые изменчивы в зависимости от культуры и эпохи. Если же ориентироваться на гуманистическую и экзистенциальную философию, единообразие теряет всякий смысл, ведь каждый человек ценен сам по себе таким, какой он есть, и его ценность не может быть измерима, а, значит, невротическое сравнение становится не только бессмысленным, но и онтологически невозможным.
10
0
26